Émilie du Châtelet

Wikipedia, Entziklopedia askea
Émilie du Châtelet
Okänd - Gabrielle-Émilie Le Tonnelier de Breteuil (1706–1749), Marquise du Châtelet - NMDrh 796 - Nationalmuseum.jpg
Bizitza
Jaiotzako izen-deiturakGabrielle-Émilie Le Tonnelier de Breteuil
JaiotzaParis1706ko abenduaren 17a
Herrialdea Frantzia
Lehen hizkuntzafrantsesa
HeriotzaLunéville1749ko irailaren 10a (42 urte)
Hobiratze lekuaEglise Saint Jacques Lunéville (en) Itzuli
Heriotza moduaberezko heriotza: Biriketako Tronboenbolismoa
Familia
AitaLouis Nicolas le Tonnelier de Breteuil
AmaGabrielle-Anne de Froulay
Bikotekidea(k)
Seme-alabak
Hezkuntza
Hizkuntzakfrantsesa
latina
greziera
alemana
Irakaslea(k)Alexis Clairaut
Johann Samuel König (en) Itzuli
Jarduerak
Jarduerakmatematikaria, fisikaria, hizkuntzalaria, idazlea, salonnièrea, itzultzailea eta filosofoa
Lan nabarmenakQ109039680 Itzuli
InfluentziakIsaac Newton, Voltaire eta Gottfried Wilhelm Leibniz
KidetzaAcadémie de Stanislas (en) Itzuli
Academy of Sciences of the Institute of Bologna (en) Itzuli
Signature Only Emilie Du Chatelet RGNb10349352.01.tif

Émilie de Châtelet edo Chastellet, bere izen osoa Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil zen, Châteleteko markesa ( Paris, 1706ko abenduaren 17a - Lunéville, 1749ko irailaren 10a ), frantziar matematikari, fisikari eta filosofo frantziarra izan zen, frantses itzultzailea frantsesera . eta bere teorien dibulgatzailea .

Biografia[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Haurtzaroa eta prestakuntza[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Gabrielle-Émilie le Tonnelier de Breteuil 1706ko abenduaren 17an jaio zen Parisen, Louis Nicolas Le Tonnelier, Breteuiliko baroiaren eta Gabrielle-Anne de Froulayren alaba bezala. Sei anai-arrebetako bi emakumeetako bat izan zen, eta horietatik beste hiru baino ez ziren bizirik heldu heldutasunera : René-Alexandre, Charles-August eta Elisabeth-Théodore.

Breteuileko baroia, filosofo askoren laguna izan zen. Gainera, Bernard de Fontanelle bezalako zientzialari eta matematikariak adiskide bezala izan zituen. Alegia, Parisko bere saloian maiz jasotzen zituen halakoak. Familia bisitatu zuten pertsonaien artean, Mme de Mézières nabarmendu ahal da, Émilieren ahalmen intelektualak garatzera bultzatu baitzuen. [1]

Breteuiliko baroia liberala izan zen bere seme-alaben eta batez ere alaben heziketan, anaien heziketa bera eman baitzien. Modu honetan, Émiliek gizonen unibertsitateetara edo unibertsitatera joan ezin izan bazuen ere, prestakuntza bikaina izan zuen irakasle onenekin. Hamar urterekin, jadanik Zizeron irakurrita zeukan eta matematika eta metafisika ikasten hasi zen; hamabi urterekin ingelesez, italieraz eta alemanez hitz egiten zuen, eta latinetik eta grekotik Aristoteles eta Virgilio bezalako egileen testuak itzuli zituen. [2] Hipika, esgrima eta gimnasia ikasgaiak ere jaso zituen, bere garaiko emakumeentzat ezohiko zerbait. Horrez gain, musika zalea zen eta klabezina jotzen zuen. Hala ere, gehien gustatzen zitzaion diziplina matematika zen. [1]

Ezkontza eta bizitza Parisen[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Hamasei urterekin Versaillesko gortean aurkeztu zuten Émilie eta bere glamour eta bitxikeriaz gozatu zuen urte batzuetan. [3]

Chastellet-Lomont markesarekin ezkondu zen 1725eko ekainaren 20an, hemeretzi urte zituela eta berak hogeita hamar urte zituela. Senarra "Marquis du Chastellet" izan bazen ere, eta bere argitalpenak izen horrekin sinatu zituen arren, bere abizenaren bertsioa "Châtelet" gisa, Voltairek aurkeztu zuena, ohiko bertsioan bihurtu da. [4] Markesa, Du Châtelet etxeko seme zaharrena zen, eta, hala, titulua eta kargu militarra oinordetzan jaso zituen. Gainera, bere aitak Semur-en-Auxoiseko gobernadore izendatu zuen, Borgoinan, ezkontza-opari gisa. [4] Du Châtelet familia aberatsa ez zen arren, Émilierentzat ezkontza onuragarria izan zen, bere posizio soziala goratu eta noblezia militarrarekin erlazionatzen zuelako. [5]

Ezkondu ondoren Semur-en-Auxoisen bizi zen bikotea, baina Parisen eta beste leku batzuetan ere bizi izan zen. Du Châtelet markesak denbora asko eskaini zion bere goarnizio -zerbitzuei, emaztearengandik bereizita denbora luzez. 1728an Émilieren aita hil ondoren, hainbat bisita egin zizkion bere amari Créteilen . [6]

Émiliek hiru seme-alaba izan zituen ezkontzaz: Gabrielle Pauline 1726an, Louis Marie Florent 1729an eta Victor-Esprit 1733an. Azken semea, hilabete batzuk geroago hil zen, 1734ko udan. Horren ostean, orduan hogeita zortzi urte zituela, Émiliek seme-alaba gehiago ez edukitzea erabaki zuen, nahiz eta berrogei urtetik aurrera berriro haurdun geratu eta erditzearen ondorioz hilko zen. [7]

Parisko Du Châtelet markesaren bizitza soziala bizia izan zen. Lagun talde txiki eta hautatua zuen eta bere klaseko jendearen ohiko inguruneetara joaten zen, hala nola opera, antzerkia, tertuliak edo berandu afariak. Urte hauetan nolabaiteko ospea sortu zuen maiztasun harremanengatik maiztasun-harremanengatik eta zenbait kritikariren arabera jokabide libertinoaren emakumezko eredua izan zen. Bere maitaleen artean Richelieuko dukea, garai hartan noble libertinoaren paradigma [8] eta Maupertuis eta Clairaut matematikariak [9] Markesaren irakasle ere izan ziren biak.

Garai hartan, Frantziako Zientzien Akademian bilerak eztabaida zientifikoen erdigunea ziren, baina ez zeuden emakumeei irekita. Gai hauek eztabaidatzen ziren beste tokiak Pariseko kafetegiak ziren, baina emakumeak ere ez ziren bertan sartzen. Behin batean, 1734an, Émilie Café Gradot-era sartzen saiatu zen Maupertuisekin matematika eztabaidatzeko. Parisko kafetegi hau matematikari, astronomo eta fisikarien topaleku gisa ospetsuena zen. Émilieri, ordea, sarrera ukatu zioten emakumeak ez zirelako onartu. Astebete geroago itzuli zen, baina gizonez jantzita. Ez zen inor engainatu nahian, arau barregarritzat jotzen zuena agerian uzten baizik. Oraingoan sartzen utzi eta behar bezala zerbitzatu zuten. [10] [11]

Voltaire eta Cirey[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Voltaire eta Émilie txikitan ezagutu zuten elkar, filosofoak noizean behin bere familiaren etxea bisitatu baitzuen. 1733ko maiatzean elkartu ziren berriro. Émilieren hirugarren seme-alaba jaio ostean,izan zuten berriz lehen aldietako harremanetako bat, eta azkar harreman sendo bat sortu zuten. [12]

1734ko maiatzean, Émilie eta Voltaire haien laguna den Richelieu dukearen ezkontzara joan zirenean Borgoinan, Parisera iritsi ziren zurrumurruak Voltaireren aurkako atxilotze agindua zegoela bere "gutun ingelesak" zirela eta (gero Gutun filosofiko gisa argitaratua). Baimenik gabe editatu zena. Egoera horietan, Mme du Châtelet-ek aterpea eskaini zion bere Cirey -ko gazteluan, herrialdearen iparraldean, non anonimatuan gera zitekeen eta berehala Frantziatik alde egin zezakeen behar izanez gero. 1734ko maiatzaren 4an, Voltaire Cireyra joan zen bizitzera. [13]

Voltaire oraindik gazteluan zegoela, atxilotze agindua zutik zegoenez, Émilie Parisera itzuli zen, baina harekin bizitzeko ideia heldu zen. 1735eko udan berriz ere Cireyra joan zen bizitzera, eta han egon zen urte batzuetan, Voltaireren segurtasuna eta harreman seguru eta iraunkor baten bila. Cirey Castle Frantziako fisika newtondarraren sustapenerako zentroa bihurtu zen eta orduko zientzialari garrantzitsuenetako batzuk joaten ziren. Bertako biztanleek harreman iraunkorra ezarri zuten bere garaiko matematikari eta fisikari garrantzitsuenekin eta Berlin, Eskandinavia eta Errusiako akademia zientifikoekin . [14]

Portada de Les Élements de la Philosophie de Newton de Voltaire, donde Émilie Du Châtelet aparece como su musa inspiradora.

Cireyn eman zituen urteetan, Émiliek maitasunean, adiskidetasunean eta ikasketetan oinarritutako bizitza proiektu pertsonala garatu zuen. [15] Bikoteak 21.000 liburukiko liburutegia batu zuen, hau da, XVIII. mendean unibertsitateko liburutegi baten parekoa, eta antzinako eta garaikideko autoreak biltzen zituen. [16] Émiliek bere ikasketekin jarraitu zuen, Locke eta Mandeville bezalako autore ingelesak irakurriz eta, batez ere, aljebra eta fisika ikasiz, garai hartan Frantzian indarrean zegoen kartesianismoaren aldean teoria newtondarraren aldeko apustua egin zuen. Horrez gain, aktiboki zaindu zuen etxea eta bere soinketa pertsonala, bitxiak eta jantziak oso gustuko baitzituen. Horixe da Maurice Quentin de La Tour -ek margotu zuen erretratuan irudikatzen den irudia, emakumearen izaera (bitxiekin eta "pom-pomekin", Voltairek zioen bezala) eta zientzialari-gaitasunarekin erakusten zuen emakume gisa. zientziaren ohiko tresnak.fisikoak.

Émiliek ere parte aktiboa hartu zuen Voltaireren lanetan eta idatzi zuen guztia irakurri eta iritzi zuen. Biek aldi berean Newtonen fisika landu zuten, eta Voltaire-k Les Élements de la Philosophie de Newton ( 1738 ) argitaratu zuenean, Émilie bere musa bezala irudikatu zuten karatulan, Newtonen pentsamendu "jainkotiarrak" helaraziz. [17] Izan ere, lana Voltairek bakarrik sinatu bazuen ere, prologoan adierazi zuen Émilieren ekarpenaren garrantzia, batez ere optikan . [18] Voltairek bere fisika ikasketak utzi zituenean antzerkira berriro dedikatzeko, Émiliek laguntzen jarraitu zuen eta bere lanak ahalik eta baldintza onenetan antzezten saiatu zen. [19]

Bikoteak urte batzuk eman zituen harreman bizian bakarrik lanean eta ezohiko luxuez gozatzen, Voltairek Émilieren eguneroko bainuetarako instalatzen zuen bainuontzia bezalakoak. Diziplinatua eta irmoa, Markesa du Châtelet-ek egunean ordu batzuk besterik ez zuen lo egiten eta beste bi ordu ematen zituen pixka bat jaten eta berriketan, gainerako denbora bere ikasketei eta esperimentuei eskainiz. [20] Honela deskribatzen du bere bizitza Voltairek: “ Joanen abesti batzuk irakurtzen ditugu, Dontzela edo Tragedy My Way, edo Luis XIV.aren kapitulu bat . Handik Newton eta Locke -ra itzuliko gara, ez xanpain ardorik eta janari bikaina gabe, oso filosofo boluptutsuak garelako...[21] Antzezlanak ere antzezten zituzten, aktore gisa erabiltzen ez zituzten bisitariak, Émilieren senarra barne. [20]

Madame de Graffignyk, Cirey -n gonbidatu gisa hiru hilabete eman zituenak, bere lagunei idatzi zien Émiliek bitxi asko zituela, ustez Voltaireren opariak, eta bikoteak ingelesez hitz egiten zuela eztabaidatzerakoan. Bisitariak arratsaldez bakarrik ematen zituztela ere adierazi zuen; egunean zehar euren geletan irakurtzen edo entretenitzen egotea espero zuten. Voltairek eta Émiliek egunean zehar lan egiten zuten, maiz oharrak bidaltzen zizkioten elkarri, eta askotan elkartzen ziren haien lana eztabaidatzeko. [16]

Châtelet markesak, inongo kanpaina militar batean parte hartzen ez zuen garaietan, Cireyko bere gazteluan ere denbora igaro ohi zuen, ehizatzen eta emaztearen aferetan esku hartu gabe. Horrela, gizarte-konbentzioak errespetatu eta eskandalua saihestu zen. [22] Bitxia dirudi du Châtelet markesak bikotearen bizitzan sartu izana Cireyn eta bisitatu izana ere. Kontua da Voltairek 40.000 franko markesari maileguan eman zizkiola interes baxuekin gaztelua berritzeko eta Émilieren gastu bitxiez arduratu zela. [23] [24]

Bikoteak Cireyn izan zuen bisitarietako bat Francesco Algarotti fisikaria izan zen, 1735eko neguan. Algarotti Émilieren liburutegi zabalaz eta bere laborategiaz baliatu zen, biek optikako hainbat esperimentu egin zituzten. [25] Fisikariak Newton -i buruzko liburu bat argitaratzeko asmoa zuen eta markesari hitz eman zion bere izena eta erretratua bertan agertuko zirela, bere laguntzagatik eskerrak emateko. Dena den, 1738an Newtonianism per le dame argitaratu zuenean, ez zion liburua espero zuen bezala eskaini, Fontenelle kartesiarrari baizik, eta horrek etsipen handia izan zuen beretzat. [26]

1739. urtearen amaieran, Mme du Chàtelet Bruselara bidaiatu zuen du Châtelet-ek jaraunspen baten gainean jarritako auzi bati jarraipena emateko. Berarekin joan ziren bere semea, Voltaire, eta König, garai hartan bere tutore gisa kontratatu zuen matematikari suitzarrak. Familia Bruselan egon zen pixka bat, eta gizarte berrira aurkezteko festa zaratatsuak egin arren, Émiliek fisika newtondarraren lanarekin jarraitu zuen. [27]

Bruselan egindako egonaldiarekin hasita, bikoteak gehiago bidaiatu zuen eta Cirey pixkanaka behin-behineko egoitza bihurtu zen. Denbora luzeak egin zituzten Lunévillen, Lorena, Madame de Boufflers-ek gonbidatuta. Parisen ere denbora asko eman zuten, non Richelieuko dukea edo Argentaleko kondea bezalako lagun zaharrak ikustera bueltatu ziren eta Versaillesen gorteko bizitza praktikatzen zuten. Lagunekin afaltzen zuten, ikuskizunetara joaten ziren eta Mme du Châtelet-ek sarritan kartetan jokatzen zuen, betidanik gustuko zuen zerbait. Garai honetan, Émilieren ikasketak kaltetu egin ziren eta bere ikerketei eskaintzeko astirik ez zuela salatu zuen. [28]

Azken haurdunaldia eta heriotza[aldatu | aldatu iturburu kodea]

1745. urte inguruan, du Châtelet andrearen eta Voltaireren arteko harreman sentimentala hautsi zen, garai hartan Voltairek harreman bizia baitzuen Mme Denisekin. Hala ere, haien adiskidetasuna hain zen sendoa, non elkarrekin bizitzen jarraitu zuten Émilie hil zen arte. [20]

1748. urte hasieran, Stanislaus dukearen gortera bisitan, Lorenako Lunévillen, Émiliek, Jean François de Saint-Lambert ezagutu zuen. Olerkari gaztea eta dukearen guardiako ofiziala zena. Émilie biziki maitemindu zen berataz eta harremanetan iraun zuten bi urte eskasetan, eskutitz luze eta sutsuak etengabe idazten. Horren ordez, Saint-Lambertek Mme du Châtelet-ekiko zituen sentimenduak ez ziruditen hain biziak eta nolabaiteko hoztasun bat erakutsi zuen harekin. [29]

Garai hartan, Émilie Newtonen Philosophiae naturalis principia mathematica -ren itzulpenean ari zen lanean. [30] 1749an haurdun zegoela jakin zuenean, bere lana areagotu zuen, erditzea hilgarria izan zitekeela uste baitzuen. Hil zen egunean bertan amaitu zuen lana.

Entrega 1749ko irailaren 3an egin zen, eta egun batzuetan dena ondo joan zela zirudien. Hala ere, irailaren 9an, Émilie oso gaixo sentitzen hasi zen eta sukar handia zuen. Hurrengo egunean Principia -ren itzulpena emateko eskatu zuen eta " 1749ko irailaren 10a " data gehitu zuen. Handik gutxira konortea galdu zuen eta bere senarraren, Saint-Lambert eta Voltaireren aurrean hil zen. Bere alaba handik gutxira hil zen. [31] [9]

Ekarpen zientifikoak eta filosofikoak[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Erleen fabula-ren itzulpena, Mandevillerena[aldatu | aldatu iturburu kodea]

1736 inguruan, Mme du Châtelet-ek Bernard Mandevilleren Erleen fabula irakurri eta itzuli zuen. Egia esan, ez zuen itzulpen soil bat egin, atal batzuk baztertu, materiala gehitu (argi adieraziz) eta Hitzaurre bat idatzi zuen, non emakumeen jarreraz bere iritzia adierazten zuen eta emakumezkoen hezkuntzaren beharra zehazki defendatzen zuen. [32]

Dissertation sur la nature et la propagation du feu (1739)[aldatu | aldatu iturburu kodea]

1737an Frantziako Zientzien Akademiak suaren izaera eta hedapena proposatu zuen urteko sariaren gai gisa. Voltairek bere burua aurkeztea erabaki zuen eta bere lana eztabaidatu zuen Émilierekin. Hala ere, ez zegoen ados filosofoaren ideia batzuekin, beraz, bere lana garatzen hasi zen berari esan gabe. Laborategia erabil zezakeen Voltaireren lana esperimentalagoa zen, eta esperimenturik egin ezin zuen Émilierena, berriz, deduktiboagoa. Hala ere, bi ikerketek ezaugarri batzuk partekatzen zituzten, hala nola, Herman Boerhaave eta Robert Boyleren eragina eta kartesianismo ortodoxoaren arbuioa. [33]

Bietako batek ere ez zuela saria irabazi jakin zenean ( Euleri eman zioten), [34] Émiliek esan zion Voltaireri bera ere memoria baten egilea zela. Biek uste zuten Akademian nagusi den kartesianismoak kalte egin ziela, zeinak kide ziren newtoniarren taldea baztertu zuen. Hala ere, Voltairek Réaumur, orduan Akademiako idazkaria zen, Mme du Châtelet-en lana argitaratzeko eskatu zion, argitalpen horrek merezimenduzko lanak ezagutzera emateko eta emakumearen balio berezia aitortzeko balioko zuela argudiatuta. Azkenik, 1739an, Akademiak bere lana eta Voltairerena argitaratu zituen saritutako egileekin batera. [35]

Émilieren suaren inguruan egindako memoriak ehun eta berrogei orrialde zituen eta lehengo fisikarien ikasketak jasotzen zituen. Bertan Leibniz -en ezagutza erabili zuen, batez ere fenomenoen eta substantziaren propietate bereiztezinen arteko bereizketaz. Suaren ezaugarri bereizgarriak aztertu zituen eta izaki berezi bat zela erabaki zuen, ez espiritua ez materia, nahiz eta haren jatorria azaldu ezin izan zuen. Txostenaren bigarren zatian, suaren hedapenaren legeak jorratu zituen, horretarako indar bizien printzipio leibniziarrak aintzat hartu zituen. Lan honetan bi ideia garrantzitsu agertu ziren, hausnarketatik soilik lortuak, euskarri esperimentalik gabe: kausa komun baten argiari eta beroari egoztea eta kolore ezberdinetako izpiek ez dutela bero-maila bera ematen baieztatzea. [2]

Institutions de Physique (1740)[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Institutions de Physique Mme du Châtelet intelektual gisa ezagutarazi zuen lana eta mundu zientifikoan aintzatespena emango zion lana izan zen. Émiliek bere seme Louis Marie Florent -entzat fisikari eguneratutako sarrera gisa aurkeztu bazuen ere [36], hain zuzen ere, garai hartako fisikaren egoera ematen eta non zegoen erakusten zuen tratatu zabal eta sakona zen. Newton, baina baita Leibniz ere, zientzialari frantsesen artean oso nobedadea. Izan ere, Leibniz ez zen oso estimatua bere zirkulu intelektualean, eta Voltairek berak kritikatu zuen Émiliek autore honekiko zuen interesa. Hala ere, Leibnizen bere arrazonamendu modu zehatz eta zorrotza estimatzen zuen, bai eta mundu perfektu eta arrazionalki azalgarria defendatzen zuen baikortasun kosmiko eta intelektuala ere. Émiliek uste zuen Leibnizen eta Newtonen filosofiak ulergarri egin eta ezagutarazi zezakeela Frantzian, non panorama intelektuala kartesiarrak nagusi zirela [37] eta horregatik, Monadologian inspiratuta, vis viva nozioa bereganatu zuen.

Du Châtelet andreak uste zuen Newtonek indarraren momentuari ematen zion garrantzia ( masa abiaduraz biderkatuz kalkulatzen dena) gehiegizkoa zela. Horren ordez, Leibnizen vis viva kontzeptua defendatu zuen (gaur egun energia zinetikoa deituko genukeena), zeina masa bider abiaduraren karratuaren biderkadura gisa kalkulatzen dena. Modu honetan, ia heretikoki kontrajartzen zen posizio newtondarra eta kartesiarra, zeinak momentua higiduraren benetako neurri gisa hartu baitzuen. [38]

Hasieran, Newtonen jarrera onartzen zuen suaren izaerari buruzko lanaren ohar batean, baina lan hau argitaratu behar zenean oharra kentzeko edo amaieran errata bat sartzeko eskatu zion Akademiari . Akademiak bere eskaerari jaramonik egin ez zionez, Institutions de physique -n zuen jarrera defendatu zuen. [39]

Liburuak beste polemika bat izan zuen: König -ek, garai hartan bere tutoreak eta leibniziar konbentzitu batek bultzatutakoa, obraren egiletasuna aldarrikatu zuen Émiliek filosofoaren teoriak azaltzeko prestatu zituen ikasgaietan oinarrituta idatzi zuela argudiatuta. alemana. Voltaire eta Maupertuis markesaren defentsan atera baziren ere, garai hartan batzuek König-en ustea zuten, Frederiko II.a edo Mme de Graffigny kasu. [40]

Gaur egun liburuak interes zientifikorik ez badu ere, XVIII. mendearen lehen erdian newtoniarren, leibniziarren eta kartesiarren arteko eztabaidan gertakarien ezagutzarekin sartzeko meritua izan zuen eta egileak bere garaiko fisikaren ezagutza sakona erakutsi zuen. [41] Lan horri esker, Boloniako Zientzien Akademiako kide izendatu zuten 1746an . [42]

Réponse à la lettre de Mairan sur la question des forces vives (1741)[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Institutions de Phisique-ek eztabaida bat eragin zuen Émilieren eta Descartesen eta haren zurrunbiloen teoriaren aldekoen artean, Leibnizen indar biziaren kontzeptuaren eta Newtonen erakarpenaren aurka zeudenak. Eztabaida Akademiako kide batek hasi zuen, Dortous de Mairan fisikari kartesiarrak, Parisen argitaratu zuen Émiliek kartesianismoari egindako kritikari erantzuna. Aldiz, markesak erantzun berri bat argitaratu zuen Bruselan, eta bertan bere iritzia berretsi zuen. [43] Gizon eta emakume baten arteko lehen eztabaida zientifiko publikoa izan zen. [44]


Discours sur le bonheur (1779)[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Zoriontasunari buruzko Diskurtsoa 1745 eta 1748 artean idatzi zen, Mme du Châtelet eta Voltairek amodio harremana hautsi zutenean, nahiz eta oraindik adiskidetasun handia mantendu zuten. Émiliek ia ez zuen lan honetaz hitz egin bere korrespondentzian, beraz, testua gorde zuela eta ez zuela argitaratzeko asmorik suposatzen da. Haren heriotzaren ondoren, testua Saint-Lamberten eskuetara pasatu zen, bere azken maitalea, eta hark 1762an argitaratzeko asmoa izan zuen gai bereko beste egile garrantzitsu batzuen lanekin batera. Hala ere, Louis Marie Florent, Émilieren semeak, eragotzi zion, beraz, lanak ez zuen argia ikusi 1779 arte.

Liburuxka honek, pentsamendu libertino frantsesaren tradizioan inskribatzeaz gain, bere izpiritu mundutarran eta Sur le Bonheur de Fontenelle -k irudikatzen duen epikureismo aristokratikoan, autore ingelesen lanen eragina erakusten zuen, hala nola Lockerenak edo Essay on Aita Santuaren gizona . [45]

Tratatu honetan, Mme du Châtelet-ek, oro har, femme savantetzat hartzen den pertsona batengan harrigarria izan zitekeen tentsio sentimentala erakutsi zuen. Bere tratatuan, sentimenduak eta pasioak aztertu zituen eta intentsitate handiagoak plazer handiagoa sortzen diola baieztatzen zuen bizi dituen gizabanakoari, gero Rousseauk defendatuko duenaren antzera. Haren ustez, " Zoriontsu izateko, gure aurreiritziak kendu behar ditugu, bertutetsuak izan, osasun ona izan, joerak eta pasioak izan, ilusiorako joera izan, gure plazer gehienak ilusioari zor dizkiogu eta ". [46] Émiliek okertzat jo zuen grinak eta desioak erreprimitzea, zoriontasunaren bidetik aldendu baitzen. [47] Maitasuna plazer-iturririk biziena bezala defendatu zuen, baina guri dagokion maitearen menpe egotearen eragozpenarekin. Bestalde, bere esanetan, ikasketak erabat independente egiten gaitu eta, beraz, “ ikasketaren maitasuna da gure zorionerako pasiorik beharrezkoena; ezbeharren aurkako baliabide segurua da, plazer iturri agortezin batean ”. [48]

Principes mathématiques de la philosophie naturelle (1759)[aldatu | aldatu iturburu kodea]

1736. urte inguruan, Maupertuis newtondarrarekin matematika eta fisika ikasi zuten Mme du Châtelet eta Voltairek urte batzuk lehenago, Cireyn egin zituzten ikasketa hauek. Orduan, Newtonen Philosophiae naturalis principia mathematica latinetik frantsesezko bertsio komentatu batera itzultzen hasi zen. [49]

1745ean berriro ekin zion itzulpenari eta hurrengo urtean inprimatzeko Errege Pribilegioa eman zioten. H. Pembertonek Newton-en gainbegiratuta 1726an Londresen argitaratutako Principia -ren hirugarren latinezko edizioa erabili zuen. [50] Horrez gain, ulermena asko errazten zuten iruzkin eta osagarri zabalak gehitu zizkion itzulpenari. [51]

1749an haurdun zegoela jakin zuenean, erditzeak amaiera tragikoa izan zezakeela sumatu zuen, eta, beraz, ziztu bizian joan zen bere eskuizkribua amaitzera, erlojuaren aurka lanean. Hil zen egun berean Errege Liburutegira bidaltzea lortu zuen, erditu eta sei besterik ez. [52]

Lan honen zati bat 1756an argitaratu zen Clairauten zuzendaritzapean, Voltairek idatzitako hitzaurre batekin [53], eta gero, 1759an, lan osoa argitaratu zuen. Frantsesez eskuragarri dagoen Newton-en lanaren itzulpen oso bakarra da eta oraindik hizkuntza honetako erreferentziazko bertsiotzat hartzen da. [54]

Korrespondentzia[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Bere bizitzan zehar, Mme du Châtelet-ek oso korrespondentzia zabala izan zuen, bai pertsonala bai zientifikoa, bere garaiko pertsonaia nabarmenetako askorekin, hala nola JF Paul Aldonce de Sade, Richelieuko dukea, Maupertuis, Algarotti, Argentaleko kondea, Frederiko II.a, Johann Bernoulli, Jacquier, Saint-Lambert, Boufflers markesa eta beste batzuk. Korrespondentzia honen zati bat argitaratu da.

Horren ordez, Émiliek Voltaireri idatzi zizkion gutunetako batzuk baino ez dira iraun. Bere aldetik, haien harremanak iraun zuen hamabost urteetan, Émiliek gorde zuen Voltairek igorri zion korrespondentzia guztia. Bere eskutitzak zortzi liburutan koadernatuta zituen larruzko azal gorriekin, baina ez da korrespondentzia hori aurkitu. [55]

Lanak[aldatu | aldatu iturburu kodea]

  • Dissertation sur la nature et la propagation du feu, Paris, 1739. (2. argitalpena: Paris, Prault, 1744. )
  • Institutions de Physique, Paris, Prault, 1740. sarean archive.org helbidean
  • Réponse de Mme du Châtelet à la leerte de M. de Mairan sur la question des forces vives, Brusela. Foppens, 1741.
  • Principes mathématiques de la philosophie naturelle de Newton, translations du latin par Mme du Châtelet, prefacé de Costes, et Éloge historique de Voltaire, 2 lib., Paris. Desaint et Saillant, 1759, Parisen faksimilean berrargitaratua, Blanchard, 1966.
  • Discours sur le bonheur, 1779.
  • Doutes sur les religions révélées, Émilie Du Châteletek Voltaireri zuzendua, Paris, 1792.
  • Opuscules philosophiques et littéraires, 1796
  • Lettres inédites de Madame la marquise du Châtelet à Monsieur le comte dÁrgental, dissertation sur léxisence de Dieu bateratua, hausnarketak sur le bonheur autore berean eta bi ohar historikoak Mme du Châtelet eta M. d´Argental-en (par. Hochet), Paris, Xhrouret, 1806.
  • Châtelet markesaren gutunak . Th. Bestermanen sarrera eta oharrak, 2 liburuki, Geneva, 1958.
  • Zoriontasunari eta Korrespondentziari buruzko diskurtsoa . Isabel Morant Deusaren sarrera eta oharrak . Madril, Katedra, 1996.

Erreferentziak[aldatu | aldatu iturburu kodea]

  1. a b O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  2. a b Molero Aparicio, María. Châtelet, Madame de (1706-1749). Real Sociedad Matemática Española.
  3. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  4. a b O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  5. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  6. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  7. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  8. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  9. a b The Portraits of Emilie du Chatelet. .
  10. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  11. Martino, Giulio de; Bruzzese, Marina..
  12. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  13. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  14. Martino, Giulio de; Bruzzese, Marina..
  15. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  16. a b Birkenstock, Jane M.. (7 de enero de 2009). A Love Story – Voltaire and Emilie. .
  17. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  18. Martino, Giulio de; Bruzzese, Marina..
  19. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  20. a b c Olalquiaga, Celeste. (2007). bjetc Lesson/Objet de Lux. Cabinet Magazine.
  21. Carta de Voltaire a Thieriot, 3 de noviembre de 1735
  22. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  23. Birkenstock, Jane M.. (7 de enero de 2009). A Love Story – Voltaire and Emilie. .
  24. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  25. Martino, Giulio de; Bruzzese, Marina..
  26. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  27. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  28. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  29. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  30. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  31. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  32. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  33. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  34. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  35. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  36. Martino, Giulio de; Bruzzese, Marina..
  37. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  38. The Portraits of Emilie du Chatelet. .
  39. Olalquiaga, Celeste. (2007). bjetc Lesson/Objet de Lux. Cabinet Magazine.
  40. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  41. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  42. Olalquiaga, Celeste. (2007). bjetc Lesson/Objet de Lux. Cabinet Magazine.
  43. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  44. Olalquiaga, Celeste. (2007). bjetc Lesson/Objet de Lux. Cabinet Magazine.
  45. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  46. Madame du Châtelet..
  47. Martino, Giulio de; Bruzzese, Marina..
  48. Madame du Châtelet..
  49. Morant Deusa, Isabel. «La felicidad de Madame du Châtelet: vida y estilo del siglo XVIII».
  50. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  51. Molero Aparicio, María. Châtelet, Madame de (1706-1749). Real Sociedad Matemática Española.
  52. Olalquiaga, Celeste. (2007). bjetc Lesson/Objet de Lux. Cabinet Magazine.
  53. O´Connor, J J. (Abril de 2003). Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil Marquise du Châtelet. University of St. Andrews.
  54. The Portraits of Emilie du Chatelet. .
  55. Birkenstock, Jane M.. (7 de enero de 2009). A Love Story – Voltaire and Emilie. .

Bibliografia[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Kanpo estekak[aldatu | aldatu iturburu kodea]