Basilisko (mitologia)

Wikipedia, Entziklopedia askea
Wenceslas Hollarren basilisko eta babes belarrez hornitutako mostela bat borrokan.
Wenceslas Hollarren basilisko eta babes belarrez hornitutako mostela bat borrokan.
Artikulu hau alegiazko animaliari buruzkoa da; beste esanahietarako, ikus «Basilisko».

Europako bestiario eta kondairetan, basilisko (grezieraz: βασιλίσκος basilískos, "erregetxo;" latinez: Regulus) alegiazko animalia da, suge gorputza, hegazti hankak, hegal arantzadunak eta lantza itxurako isatsa dituena, begirada hutsez hiltzeko ahalmenaz hornitua[1]. Beste Europako herrialdeetan bezalaEuskal Mitologian ere badu bere esparrua.

Jatorri klasikoa[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Ulisse Aldrovandi-ren "Monstrorum historia" liburuko Basiliskoa, 1642
Basiliskoaren itxura eraldatzen joan zen mendeetan zehar. Irudian, Ulisse Aldrovandi-ren "Monstrorum historia" liburuko Basiliskoa, 1642.

Gaur egungo arrazoinamenduak dioena[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Ikerle batzuek espekulatu dute kobren kontuak eta deskribapenak basiliskoaren kondairaren iturria izan zezaketela. Kobrek jarrera zutik mantendu dezakete, eta, gainjarritako lurraldeetan suge askorekin gertatzen den moduan, mangostek hil ohi dituzte. Kobra erregeek koroa bezalako sinbolo bat dute buruan. Hainbat kobra kutsatzen dituzten espezieak urrunetik desgaitu daitezke pozoia botaz, gehienetan harrapakinaren begietara, eta itxura beraiengatik nahastu daitezke . Egiptoko kobra basamortuan bizi da eta erregearen sinbolo gisa erabiltzen zen aitzinean.

Sugeen erregea[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Basiliskoari "erregea" esaten zaio, buruan mitra edo koroa itxurako gandorra duelako. Basiliskoko istorioek erakusten dute ez dela erabat bereizten Kokatritze-tik. Basiliskoa oilasko batek sugearen edo apo baten arrautzatik ateratzen omen zuen (kokatritze alderantzizkoa, suge edo apo batek inkubatutako oilagorraren "arrautzatik" ateratzen zena). Erdi Aroko Europan, izakiaren deskribapena oilaskoen ezaugarriak hartzen hasi zen. Greba pozoitsua du eta mitoaren zenbait bertsiotan sua hartzeko arnasa du.

Antzinako sinesmenak[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Basiliskoa Hungariako Német Fametszet-ena
Basiliskoaren oilar itsura ahoz ahoko ohizko korapiloen ondorioz sortu zezakeen. Irudian Hungariako Német Fametszet-en Basiliskoa.

Lehendabizikoz, Plinio Zaharrak, Naturalis Historia bere zortzigarren liburuan deskribatu zuen:

«

Zirenaika probintzia da hori sortzen duena, bere luzerak ez ditu hamabi hatz baino gehiago, buruan orban zuria du, diadema itxura duena. Bere xixkuak suge guztiak beldurtzen ditu. Ez da ibiltzen, besteak bezala, ondulazio batzuen bidez, baizik eta aurrera egiten du, gorputzaren erdian altua eta zuzena mantenduz. Plantulak suntsitzen ditu, bai arnasarekin, bai ukipenarekin; belarrak erretzen ditu, harriak apurtzen ditu, bere pozoia oso indartsua da. Garai batean uste zen zaldi baten goialdetik botatako lantza batekin hiltzen bazen, pozoia ardatzetik igotzen zela eta zaldia zein txirrindularia hilko zirela. Eta, hala ere, munstro honek - askotan hilda ikusi nahi zuten erregeei probak egin dizkiote - ez du kontrajartzen pozoiari aurre egiten: naturak ez du ezer sortu homologorik gabe. Hauek basiliskoetako kobazuloetan apainduta daude, lurreko infekzioarekin erraz aurkitzen direnak. Basiliskoa arnasten duten usainarekin hiltzen dute eta hiltzen dira: horrela naturaren borroka bere buruarekin amaitzen da.

»

Aurrerago bere odolaren ahalmenei buruz ere hitz-egiten du:

«

Sugeek beraiek ihes egiten duten basiliskotik, bestela bere usainarekin hiltzen ditu, eta gizakia bere begirada bakarrarekin hiltzen duela esaten da, Magoek egiten dute odolaren laudorio onena: arrainaren (odola) bezala koagulatzen da horrek badu bere kolorea; diluituta zinabrioak baino gorri distiratsuagoa ematen du. Handiei egindako eskarietan eta jainkoei zuzendutako otoitzetan arrakasta ona egotzi diote; haientzat gaixotasunen aurkako erremedio bat da, madarikazioen aurkako amuleto bat. Batzuek Saturnoren odola ere deitzen diote

»

Plinioren garaikidea Dioskorides, medikua zenez, bere kezka basiliskoen ziztadaren ezaugarrietara eta erremedioetara zuzentzen zan. Zalantzarik gabe, Neronen medikuak egin duen lanaren edizio interesgarriena Julio III.aren medikuarena da, Andrés de Laguna, bere annotationes baliotsuekin aberastua. Dioskorides transkribatuko dugu Lagunari buruz hitz egiten dugunean:

«

Ez gara hirugarren mendeko Solino eta Aelianoren eta bosgarren Arnobio eta Aetiusen idazkietan murgilduko. Esan dezagun Solinok (I, 27) Pergamokoek basilisko bat hilda erosi zutela eta, urrezko sare batean bilduta, Apoloren tenplu batean eskegi zutela hegaztiek habiak eta armiarmek beren sareak egin ez zitzaten. tenplu honetako hormak Apelles ospetsuaren margolan ugariz apaindutak baitzeuden. Aelianon berri garrantzitsu bat aurkitzen dugu, zalantzarik gabe nolabaiteko garrantzia izan behar duena basiliskoaren ondorengo metamorfosirako: Oilarraren gaia, hemendik mitoan sartu zezakeela ikusiko dugu. Basiliskoa, Aelianoren arabera, oilarraren beldur da, eta horregatik Zirenaikako bertakoek, bidaiatzean, animalia beldurtzen duen oilarra zeramaten aurrean. Apur bat beranduago, oilarrak askoz ere paper garrantzitsuagoa izango du basiliskoaren filogenian: basiliskoaren sorgailutzat hartuko bahit da, oilarrak bere azken aroan jartzen duen arrautzatik (Basiliskoa) aterako da eta.

»


Erdi Aroko ikuspegitik[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Bernako Physiologus-en Panteraren orrialdea
XIII. Mendera arte gehien erabiltzen zen historia naturaleko liburuaren Physiologusaren lehen aleetan, jatorria Alexandrian dagoena III eta V. mendeetan, basiliskoa ez da agertzen.Irudian, Bernako Physiologus-en Panteraren orrialdea.

Biblian ere agertzen da. Isaiasek (Isaias 14:29[2]) sugegorri bezalako kreatura deskribatu zuen eta baita Salmoek (Salmo 91:13[3]) ere:

« super aspidem et basiliscum calcabis conculcabis leonem et draconem (Vulgata)
Suge pozoitsuen gainean ibiliko zara, basapiztiak oinazpian hartuko (euskarazko bertsioa)
»

Ez da harritzekoa kristaututako gizarteetan Basiliskoaren berriak zabaltzea, honela, Erdi Aroan, Basiliskoari buruzko istorioak Europan zehar hedatu ziren.

VII. Mendean, sugeari eskainitako Etimologien kapituluan (XII-4), sugearen eta herensugearen ondoren, Isidorok basiliskoak deskribatu zituen Plinioren testuak oinarritzat harturik.

Basiliskenzeichnung aus der Chronik des Aachener Bürgermeistereidieners Johann Janssen
Chronik des Aachener Bürgermeistereidieners, Johann Janssen-en liburuko Basiliskoa.

IX. Mendean dagoeneko basilisko bat antzeman zuten Erroman. Basilisko hau Santa Luziaren tenpluan bizi zen eta Leon IV.a aita santuak pertsonalki esku hartu behar izan zuen haren aurka. Carrillok, bere Annals-eko 201. folioan, kontatzen duenez:

«

848. urteko apirilaren hogeita zazpian, Leon IV.a Pontifize santuak Erromako Santa Luzia elizan azaldutako basilisko bat hil zuen, hain gaiztoa eta hain txarra, non bere begiekin ikusi zuen guztia hil baitzuen. Horregatik, inor ez zen Elizan sartzera ausartu, eta hain ziren kezkatuta eta beldurtuta, ezen ez ziren kale horretatik pasatzera ausartu ere egin, baina jakinik Pontifize Santua otoitzarekin eta Gurutzearekin prestatu eta armatu zen, eta sartu zen, bakarrik Gurutzearen seinalea egitearekin batera, bat-batean hilda utzi zuen, fusilatu izan balute bezala, Herriaren harridurarako eta miresmenerako.

»

Bartolomé Glanvilla, Ánglico izenarekin ezaguna, frantziskanoa, 1230 inguruan Parisen prestatzen du De Proprietatibus rerum, Pizkundeko Historia Natural ezagunena izango zena. Ánglico-n mitoa askoz eratuagoa agertzen da.

Physiologusaren oinordeko Erdi Aroko bestiarioen zeregina funtsezkoa da basiliskoari buruzko ezagutzaren transmisioa eta jendarteratzea azaltzeko orduan. Dena den, XIII. Mendera arte gehien erabiltzen den historia naturaleko liburuaren Physiologusaren lehen aleetan, jatorria Alexandrian dagoena III eta V. mendeetan, basiliskoa ez da agertzen. Erdi Aroko Europan zebilen Physiologusaren menpeko bestietan, idatziak zein zizelkatuak, basiliskoaren gaia ohikoa da. Basiliskoa deabruarekin eta krudelkeriarekin identifikatzen da batzuetan.

Ondorengo urteetan jakindunek testu grekoetan oinarriturik Basilisko inguruko teoriak korapilatzen joan zituzten benetan ezer berririk argitu gabe.[4]

Kantabriako mitologiaren arabera, antzinako Basiliscu Lurretik ia desagertutako kreatura da, bertan baino ez bizi dena.[5]

Euskal Basiliskoa[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Hane-basilisk-oaren irudia, Athanasius-en Mundus subterraneus 1665-1664
Gallus οφιομοςφόι. Basiliskoaren irudia, Athanasius-en Mundus subterraneus 1665-1664

Basilisko euskalduna katuaren tamainakoa da, oilarraren burua, hegal arantzatsuak eta isats luzea eta zorrotza dauka, lantza bezalakoa. Animalia exekutagarriaren kondaira Urrialdon dago eta begirada hilgarria, ziztada hidrofobikoa deskribatzen du.

Manuel Diaz de Arcaya (1841-1916†) 1899. urteko "Juegos florales del Ateneo de Vitoria" saria jaso zuen "El basilisco de Urrialdo, Leyenda Alavesa del Siglo XIV" [6] idatziari esker. Denbora haietako gustuko moduan idatzia utzi zuen nola Urrialdoko lekuaren iturburuan zegoen basilisko batek hondatu zuela herrixka eta bertako biztanleak begiradaz hiltzen zituela.

Idazlearen arabera bertako ermitan gordetzen ziren Basiliskoaren hezurrak eta batzuen ustetan hortik letorke kondaira. Baina litekeena kondaira Martiodako Urrialdoko ermitan ikusgai zegoen pareta batean Basilisko baten irudia litzake. Martiodako ermita erromanikoa erre zen 1935ean, eta ondorioz, hormako pintura gotikoak galdu ziren.

Rufino. Ángel Eguiluz.-ek, daukagun informazioaren arabera, ermita guztiz galdu baino lehen argazkiak egin zizkion bertan geratzen zen gutxiari [7].

Erreferentziak[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Ikus, gainera[aldatu | aldatu iturburu kodea]

Kanpo estekak[aldatu | aldatu iturburu kodea]


Mitologia Artikulu hau mitologiari buruzko zirriborroa da. Wikipedia lagun dezakezu edukia osatuz.