Zygmunt Bauman

Wikipedia(e)tik
Hona jo: nabigazioa, Bilatu


Zygmunt Bauman (Poznań, Polonia, 1925-eko azaroaren 19-an) jatorri judutarra duen soziologo, filosofo eta saio-idazlea izan zen. Bere obra, 1950-eko hamarkadan hasi zena, batez ere klase sozialen, sozialismoaren, holokaustoaren, hermeneutikaren, modernitatearen, post-modernitatearen, kontsumismoaren, globalizazioaren eta pobrezia berriaren ingurukoa gaiak jorratzen ditu. “Modernitate likidoaren” kontzeptua garatu zuen, eta horri dagokion terminoa sortu zuen 1. Alain Touraine soziologoarekin batera, 2010 urtean komunikazio eta gizarte alorrean Bauman-ek “Premio príncipe de Asturias” jaso zuen 2.

Familia xume baten jaio zen; nazismotik ihesean, Sobietar Batasunera joan zen eta gero berriro ere Poloniara bueltatu zen, non partidu komunistan 3 militatu zuen. Filosofia eta soziologia irakaslea izan zen Varsoviako unibertsitatean 1968. urtean Poloniara bueltatzera behartuta ikusi baino lehen; izan ere, 1968-ko martxoan izandako gertakizunen ostean gobernu komunistak politika antisemitak garatu zituen. Unibertsitate horretako purga gertatu eta gero, soziologia irakaslea izan zen Israel, Estatu Batuak eta Kanada bezalako herrialdeetan. 1971. urtetik Ingalaterran bizi da. Leeds-eko unibertsitatean irakaslea da, eta 1990. urtetik irakasle emeritua da.

Aurkibidea

1.   Obra eta pentsamoldea

1.1. Holokaustoa
1.2. Modernitatea eta post-modernitatea, modernitate solido eta likidoaren aurka
1.3. Xahututako bizitzak: modernitatea eta bere pariak
1.4. Besteekin elkar-bizitzea
1.5. Aldaketaren soziologia: hausnarketaren soziologia

2.   Lana, kontsumismoa eta pobre berriak

3.   Identitatea modernitate likidoan

4.   Gaztelaniazko bibliografia

5.   Sari garrantzitsuak

6.   Ikus, gainera

7.   Erreferentziak

8.   Kanpo loturak

Obra eta pentsamoldea

Zygmunt Baumanen ikerketen interesa, gizarte estratifikazioan eta langileen mugimenduetan oinarritzen da; geroago gai orokorretan interesatzen hasi zen, natura eta modernitatea esate baterako. Bere karreraren garai emankor Leeds-en irakaskuntza utzi eta gero hasi zen, bere garrantzia soziologo profesionaletik haratago ere handitu zenean. Hau publikatutako liburu bati esker lortu zuen, non modernitatearen ideologiaren eta holokaustoaren arteko ustezko konexioa adierazten zuen 4.

Baumanen obrak 57 liburu eta 100 entsegu baino gehiago barne hartzen ditu. Gramsci-gaitik oso eraginda, inoiz postulatu marxistak ez zituen ukatu. Bere 80-ko hamarkadako eta 90-eko hamarkadaren hasierako obrak modernitatearen eta burokraziaren, arrazionaltasun nagusiaren eta gizarte bazterketaren inguruko erlazioak analizatzen zituen. Sigmund Freud-en iritziz, Europako modernitatea, eskubideen lagapena eta onurak eta segurtasuna gozatzean erosotasunaren arteko transakzio produktu bezala kontzebitzen du 5.

Holokaustoa

Liburu horretako bere tesi nagusia, holokaustoa ez zela istripuz gertatutako lapsus bat izateari buruzkoa da, baizik eta gizarte modernoaren eta horrek sinesten zuen eskala handiko gizarte ingeniarian ondorio logikoa (baina saihesgarria) baizik.

Modernitatea eta post-modernitatea, modernitate solido eta likidoaren aurka

Baumanen lehen obrak, gizarte hobe batentzako diseinuan oinarritzen ziren, modernitatean oinarriturik. 1970. urteetan eta 1980-ko hamarkadako hasieran, bere atentzioa gai orokor eta teorikoagoetara aldatu zen, giza zientzietan eta nola hauek gizartea lagundu ahal zuen bideratuz. Baumanen aldaketarik nabariena 1980-ko hamarkadaren amaieran gauzatu zen, hiru liburuen edizioarekin (Legisladores e intérpretes, Modernidad y Holocausto eta Modernidad y ambivalencia), non modernitatea kritikatzen zuen eta gizartearen ikuspegi post-moderno eta distopiko bat proposatzen zuen. Momentu horretatik, Baumanek hainbat liburu gehiago editatu ditu, perspektiba berri hau aztertzen egon delarik.

Nahiz eta Bauman pentsalari “post-moderno” moduan onartua izan, ez da termino horren barruan sartzen; izan ere, modernitate solidoa eta modernitate likidoa bezalako kontzeptuak erabiltzen ditu txanpon bereko bi aurpegiak adierazteko.

Baumanek nahiko eztabaida sortu zituen soziologiaren barnean. Izan ere, baieztatzen zuen gizakion portaerak determinazio sozialaren edo eztabaida razionalaren bidez ezin zirela azaldu. Horren aldez banakoen berezko bultzada aurre-sozialetatik eratorria da.

1990. hamarkadaren amaieratik, Bauman-ek influentzia garrantzitsua izan zuen mugimendu altermundistaren gainean.

Xahututako bizitzak: modernitatea eta bere pariak

“Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias” liburuan, Baumanek modernitatearen ondorioak aztertzen ditu. Ondorio moduan hondakinak uzten dituena, baina kasu honetan “giza hondakinak” dira, migrazioen eta globalizazioaren produktuak. Biztanleriaren lekualdatzeak ezin dira bir-xurgatu eta munduaren parte desberdinentzat problema bat izaten hasi da, bereziki lehen munduko herrientzat, adibidez Estatu Batuak eta Europar Batasuna. Migrazioaren arazoa, planetaren hegemoniaren tema garrantzitsuena bihurtzen hari da . Baumanek “giza hondakinen” produkzioa modernitatearen ondorio saihestezin bat dela baieztatzen du 6.

Besteekin elkar-bizitzea

Ikus, gainera: metafora del jardinero

Mendebaldeko gizartean non-nahiko problema bat izan da besteekin nola bizi, eta Baumanek erabilitako estrategia garrantzitsuenak azaltzen ditu: bestearen bereizketa baztertuz (estrategia émica), bestearen asimilazioa “bestetzea” kenduz (estrategia fágica) eta bestearen ikus-ezintasuna mapa mentaletik desagertzeko.

Aldaketaren soziologia: hausnarketaren soziologia

Bauman gizarte modernoa ulertzeko modu berri bat planteatzen duten soziologo bat da, ez bakarrik konformismo eta anti-konformismoan oinarriturik, baizik eta hirugarren bide batetik, hausnartutako soziologiaren logikatik, gizarte modernoa aldatzea helburu duena. Bauman-en hipotesiak baieztatzen du aldaketa soziala ezinbestekoa eta dinamikoa den produktua izan behar dela. Behin gizarte solidoaren ( segurtasuna, kontentzioa, baloreak) eta gizarte likidoaren (mugikortasuna, ezjakintasuna, baloreen erlatibotasuna) arteko erlazioa ulertuta ezinbestekoa da bigarren pausu bat ematea. Honetan errealitatea eraldatzea ezinbestekoa da eta aldaketa bidea, bide bakar posiblea eta beharrezkoa dela ulertu behar da; horrez gain, egokiena da, gizarteko gatazkak saihesteko eta bizi baldintzak hobetzeko 7.

Lana, kontsumismoa eta pobre berriak

Baumanentzat,:“la cruzada por la ética del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinación. Se trataba de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una batalla para obligar a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la ética y a la nobleza del trabajo, una vida que ni era noble ni se ajustaba a sus propios principios de moral”. Lanaren etika zentzugabeko zakarkeria zen; pobreei bere pobreziaz erantzule egiten da bere lanarengatiko disposizio faltagatik, beraz, bere inmoralitate eta degradazio pertsonala (honek pekatuaren aurreko zigorra eragiten duena) dira kontsumitzailea den gizartearen lan etikaren azken zerbitzua 8.

Kontsumoaren estetika berrian, aberastasuna biltzen duten klaseak adoratutako objektuak izatera pasatzen dira, eta “pobre berriak” sistema kapitalistaren berrikuntzei eta kontsumoari heltzeko ezintasuna dutenak dira. Argi utzi behar da analogia hau egiten dela autoreak liburuan esaten duelako aintzinean ezgaituei diskriminatzen zietela, hau da, zaharrak zirelako, urritasun bat zutelako edo desgaitasun fisiko bat zutelako ezin zuten lan egin. Beraz pertsona hauek bere egoeraren ondorioz ezin zuten lanik egin eta horren ondorioz “inmoralak” ziren, lana “moralitate”-aren seinale zelako. Bizitza “normal” baten plazerrak lortu ahal izateko, dirua behar zen, eta pobreak gehiegizko kontsumoaren egoeraren aurrean ikusten dira, egoera horri aurre egiteko tresnarik gabe: “Nada calmará el dolor de la inferioridad evidente” 9.

Identitatea modernitate likidoan

Bauman-en planteamenduan, identitatearen bilaketa norbanakoaren lan eta errespontsabilitatea da, eta norbanakoa eraikitzeko enpresa hau errotua izan den azkena izan da. Bauman-ek planteatzen du, modernitate likidoan identitateak bolkanen zarakar bat gogortzen balego bezala dira, berriro ere desegiten da eta uneoro formaz aldatzen dabil. Autoreak planteatzen du, zarakar hauek kanpoko aldetik egonkorrak direla dirudiela, baina subjektu beretik ikusten bada, hauskortasuna eta uneoroko urratzea agertzen dira 10.

Bere planteamenduen arabera, modernitate likidoan balore hetero-erreferentziatu bakarra banako bakoitzak bizitzan zehar mutazio desberdinei aurre egiteko behar den identitate malgua eta aldakorra lortzea da. Identitatea hausnartutako erantzukizun bat bezala konfiguratzen da eta gainontzekoaren autonomia eta autoerrealizazioa bilatzen du. Horrez gain uneoroko inkonklusiora bideratuta dago, modernitate berantiarren “telo” falta dela eta 10.

Ulertzen du, nola zoriontasuna aldatu egin den, giza generoaren banaketaren ilustratutako aspiraziotik, nahi indibidualetara. Eta bilaketa aktibo baten, egoera establea izan ezean. Zoriontasuna egoera bat izan ahal bada, bakarrik izan daitekeelako insatisfakziotik eratorritako urduritasun egoera bat. Kontsumo onuretan gehiegikeria inoiz ez da nahikoa izango.

Bauman, modernitate likidoa planteatzean, norbanakoa igaro behar duen prozesu bati buruz hitz egiten du, gizarte globalean integratuta egon ahal izateko, baina identitaterik gabe, eta malgua eta aldakorra dena. Identitatea sortu, eta aldatu behar da bizitzako egoeren ondorioz. Ondorio honetara heltzen da gizarteak izan dituen aldaketa handien analisi historikoa egin eta gero, hain zuzen ere klaseen arteko borrokaren ondoren. Proletarioak eta produkzio prozesuen jabeen artean, XIX. mendearen amaieran, gizarte kolektiboen gutxitzea gertatu zen hiritartze termino berrietan indibidualitateari bide eginez. Globalizazioak eragindako aldaketa zorabiagarriek eta monopolioen inperialismo komertzialak, gobernu neoliberalekin batera, alteritatearen (mugimendu indigenak) berpiztearekin batera, feminismoarekin, ekialde ertaineko gatazka arkaikoekin, munduko populazioaren hazkunde esponentziala, TIC-en garaira heldu arte da modernitate likidoaren identitate problematika gehien ikusten diren lekuak.

XVIII. mendean gizarte klase edo estraktu desberdinak desberdintzen zituen norbanako bakoitzaren pertenentzia; gaur egun, sare sozialen eta TIC-en handitzearen ondorioz, identitate globalak, aldakorrak, hauskorrak sortzen dira kontsumismoak markatzen dituen joeren arabera. Hala ere, identitate berri honek bata bestearekiko dependente bihurtzen gaitu, eta hor da esperantza aurkitzen den lekua. Humanitate terminoetan hazkunde baldintzak sortzean, komunetik abiatua talde kontzientzia sortzea bakoitzaren ongizaterako, naturarekin batera 11.

Gaztelaniazko bibliografia

  • Pensando sociológicamente. Nueva Visión. Buenos Aires, 1994.
  • Libertad. Madrid. Alianza. 1992. ISBN 978-84-206-0587-6
  • Modernidad y ambivalencia. En Beriain, Josetxo (comp.), Las consecuencias perversas de la modernidad. Barcelona. Anthropos. 1996.
  • Legisladores e intérpretes: Sobre la modernidad, la postmodernidad y los intelectuales. Buenos Aires. Universidad Nacional de Quilmes. 1997.
  • Modernidad y Holocausto. Madrid. Sequitur. 1998. ISBN 978-84-95363-24-4. 4a. ed., 2008: ISBN 978-84-95363-43-5.
  • Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Barcelona. Gedisa. 2000. ISBN 978-84-7432-750-2
  • La postmodernidad y sus descontentos Madrid. Akal. 2001. ISBN 978-84-460-1285-6
  • La globalización: Consecuencias humanas. México. Fondo de Cultura Económica. 1999. (Se incluye el texto "Turistas y vagabundos" [nº IV])
  • Modernidad líquida. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. 1999.
  • En búsqueda de la política. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica. 2001.
  • La sociedad individualizada Madrid. Cátedra. 2001. ISBN 978-84-376-1936-1
  • Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid. Siglo XXI. 2006. ISBN 978-84-323-1272-4
  • La sociedad sitiada. Buenos Aires. Fondo de Cultura Económica de Argentina. 2004.
  • Ética posmoderna: Sociología y política. Madrid. Siglo XXI. 2004.
  • Confianza y temor en la ciudad. Barcelona. Arcadia. 2006. ISBN 978-84-934096-3-0
  • Amor líquido: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. ([1]). México. Fondo de Cultura Económica. 2005. ISBN 978-84-375-0588-6
  • Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona. Paidós Ibérica. 2005. ISBN 978-84-493-1671-5
  • Identidad. Madrid. Losada. 2005. ISBN 978-84-96375-20-8
  • Vida líquida. Barcelona. Paidós Ibérica. 2006. ISBN 978-84-493-1936-5
  • Europa: Una aventura inacabada. Losada. 2006. ISBN 84-96375-32-3
  • Miedo líquido: La sociedad contemporánea y sus temores. Barcelona. Paidós Ibérica. 2007. ISBN 978-84-493-1984-6
  • Vida de consumo. Fondo de Cultura Económica. Madrid, 2007. ISBN 978-950-557-725-5
  • Tiempos líquidos. Barcelona. Tusquets. 2007. ISBN 978-84-8383-029-1
  • Arte, ¿líquido?. Madrid. Sequitur. 2007. ISBN 978-84-95363-36-7
  • Archipiélago de excepciones. Buenos Aires y Madrid, Katz Barpal Editores. 2008. ISBN 978-84-96859-35-7
  • Múltiples culturas, una sola humanidad. Buenos Aires/Madrid. Katz Barpal. 2008. ISBN 978-84-96859-50-0
  • Los retos de la educación en la modernidad líquida. Barcelona. Gedisa. 2008. ISBN 978-84-9784-229-7
  • El arte de la vida. De la vida como obra de arte. Paidós. 2009. ISBN 978-84-493-2201-3. 
  • El tiempo apremia (Living on Borrowd Time, 2009, Zygmunt Bauman & Citlali Rovirosa-Madrazo). Barcelona. Arcadia, 2010. ISBN 978-84-937025-8-8
  • Mundo Consumo. Barcelona. Paidós. 2010. ISBN 978-84-493-2339-3
  • Daños colaterales. Desigualdades sociales en la era global Fondo de Cultura Económica, 2011. ISBN 9786071608154
  • 44 cartas desde el mundo líquido. Paidos Estado y Sociedad. 2011.
  • Socialismo. La utopía activa. Nueva Visión. Buenos Aires, 2012.
  • La cultura en el mundo de la modernidad líquida. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2013.
  • ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?. Paidós, Barcelona, 2014.
  • Ceguera moral. La pérdida de sensibilidad en la modernidad líquida. Editorial Paidós. 2015. ISBN 9788449331039. 

Sari garrantzitsuak

Bauman hurrengo sariekin golardatua izan da:

  • 1989 - Premio Europeo Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales (Italia)
  • 1998 - Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Fráncfort (Alemania)
  • 2010 - Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades[2]

Ikus gainera

  • Portal:Sociología. Contenido relacionado con Sociología.
  • Amor líquido
  • Consumismo
  • Holocausto
  • Identidad (ciencias sociales)
  • Identidad (filosofía)
  • Modernidad
  • Modernidad tardía
  • Posmodernidad

Erreferentziak

1.     Volver arriba ↑ 'Sociedad líquida' El Diario Vasco, consultado el 11 de octubre de 2011

2.     ↑ Saltar a: a b Los sociólogos Touraine y Bauman ganan el Príncipe de Asturias de Comunicación, 20 minutos, 27 de mayo de 2010, consultado el mismo día.

3.     Volver arriba ↑ Clarín.com : Zygmunt Bauman: "Sí, fui un espía del comunismo"

4.     Volver arriba ↑ Bauman, Zygmunt (1 de enero de 1998). Modernidad y holocausto. Sequitur. ISBN 9788492311200. Consultado el 11 de julio de 2016. 

5.     Volver arriba ↑ «Biografia de Zygmunt Bauman». www.biografiasyvidas.com. Consultado el 11 de julio de 2016. 

6.     Volver arriba ↑ Bauman, Zygmunt (1 de enero de 2005). Vidas desperdiciadas: la modernidad y sus parias. Paidós. ISBN 9788449316715. Consultado el 11 de julio de 2016. 

7.     Volver arriba ↑ Bauman y la sociedad del cambio Video en Transnational Justice Center

8.     Volver arriba ↑ Bauman, Zigmunt (1 de enero de 2000). Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Editorial GEDISA. ISBN 9788416572144. Consultado el 11 de julio de 2016. 

9.     Volver arriba ↑ Bauman, Zigmunt (1 de enero de 2000). Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Editorial GEDISA. p. 67. ISBN 9788416572144. Consultado el 11 de julio de 2016. 

10. ↑ Saltar a: a b Bauman, Zygmunt (1 de enero de 2002). Modernidad líquida. Fondo de Cultura Económica. ISBN 9789505575138. Consultado el 11 de julio de 2016. 

11. Volver arriba ↑ Palomar Verea, Cristina (enero-abril de 2007). «Reseña de "Identidad" de Sygmunt Bauman». Espiral XIII (38): 205-214.  La referencia utiliza parámetros obsoletos (ayuda)

Kanpo loturak

  • Premio a Zygmunt Bauman: El sociólogo de “los miedos”
  • Zygmunt Bauman: La ética del trabajo y la estética del consumo
  • Modernidad líquida y fragilidad humana; Zygmunt Bauman
  • Zygmunt Bauman en Cibernous, Madrid
  • Zygmunt Bauman: Modernidad líquida, estados transitorios y mundo globalizado | Adolfo Vásquez Rocca UCM
  • Reseña de Mundo consumo, Barcelona Metrópolis, 2010.
  • Zygmunt Bauman: “Modernidad líquida” y “La posmodernidad postpanóptica”
  • Fotografía de Zygmunt Bauman en Matadero Madrid
  • Zygmunt Bauman: La modernidad líquida podría 'licuar' las religiones | T 21 - UPC
  • Zygmunt Bauman: Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil
  • Zygmunt Bauman: Del capitalismo como "sistema parásito"
  • Individualismo, modernidad líquida y desilusión hipermoderna: De Zygmunt Bauman a Sloterdijk | Redazione Critica
  • Zygmunt Bauman: La sociedad sitiada, el movimiento de los Indignados, la modernidad líquida y sus parias | Redazione Critica
  • Zygmunt Bauman –Modernidad líquida: La influencia de la Escuela de Frankfurt | Eikasia
  • Zygmunt Bauman: “Las redes sociales son una trampa” | Babelia | EL PAÍS. 9 de enero de 2016.Wikilibros
  • Wikilibros alberga un libro o manual sobre Soziologische Klassiker/ Bauman, Zygmunt.
  • Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Zygmunt Bauman.